第一百五十五章 阴神出窍
“还有三个阵法点未找到,我就先不打扰道长休息了。”
埋好花瓶后,何维同与出尘子随便聊了几句然后便要告辞。
“道长请留步。”出尘子喊道。
何维同停下步子回头看着出尘子好奇的问道:“道长还有何事?”
出尘子看了一眼花瓶的埋葬地,然后问道:“此物埋在这里,贫道需要注意些什么?”
“还有此物会不会对贫道造成什么不好的影响,此地是否还能住人?”
看着出尘子慌张的神情,何维同微微一笑然后说道:“道长不必慌张,此阵基不会对道长造成任何害处,相反道长若是能踏实修行,还对道长大有裨益。”
“如此,贫道也就放心了,贫道主要还是怕影响了道友的阵法。”出尘子说道。
“只要道长不去动它就没有问题。”何维同回道。
“道长可还有问题?”
出尘子摇了摇头。
“如此那贫道就走了。”
说罢也不等出尘子回答,然后便转身离去。
何维同拿着罗盘继续在观中寻找阵法点,大约十分钟后,他来到了道馆西南角。
一颗树前。
这是一颗枣树,高七米有余,树上光秃秃的一片,算了算,这颗树的位置就是代表木元素的阵法点。
何维同大概的想了想,然后就找到了安置阵基的办法。
他拿出一根红绳,然后把木头绑上,最后把它挂在了五六米的半空。
一股浓郁的生命精气开始出现,以那块阵基为中心向四处扩散。
大部分都被眼前的这颗枣树吸收,看到这种情况,何维同有理由相信,长时间下去这株枣树的品质会发生蜕变。
何维同意外的多看了这颗枣树两眼,然后才转身离去。
又过了一刻钟,何维同站在一茅厕前发愣。
他实在是没想到,金元素代表的阵法基点,巧合的与道观的茅厕重合了。
所以何维同犯起了难,因为他很犹豫,到底是把它直接丢进茅坑,还是想个办法。
最后何维同还是选了个折中的办法,把那块金属安放在了茅房的屋顶,最后何维同摇着头离开了这里。
又过了一刻钟,何维同把代表火元素的火石丢进了土坑,然后填土复埋。
至此五行具备,可以试着布置大阵了。
何维同来到了道馆的中心广场看着四周升起的五行元素。
五种颜色的元素灵气已经遍布五个位角,现在万事俱备,只欠东风。
何维同即刻盘坐了下来,开始用精神链接天地,催使这五种元素平稳和谐的存在,并且互相辅助形成一个阵法。
布置阵法,就要弄清楚什么是阵法。
首先,历史记载中,并没有他布置的这种牵动天地神力为自己所用的阵法,因为儒家说“子不语乱力怪神。”
在中国,儒家思想作为主流思想盛行了几千年,所以儒家子弟自然不会相信这些超自然的现象。
所以书中记载的阵法多为兵阵。
阵法指中国古代作战的作战队形。布阵得法就能发挥军队的战斗力,通过合理排兵布阵发挥最佳效能,克敌制胜。
简单地说,“阵形”是古代军队的野战队形,它是人类战争发展到一定历史阶段的产物,盛行于冷兵器时代,消亡于热兵器时代。
在氏族社会,人类的战争表现为部落冲突,当时还没有军队,所以也不需要指挥,战斗大多是一拥而上,如同群殴,自然也就无所谓“阵形”。
不过随着历史的发展,奴隶制国家出现,奴隶主为了巩固统治和掠取奴隶,开始编制有组织的军队,并且采用一定的队形,这就是原始的“阵”。
“阵”是在军队产生的过程中,因为组织军队和指挥战斗的需要而出现的,融合了古代军制学和战术学的成果。
中国最早的阵法,据说始于黄帝,黄帝为战胜蚩尤,从九天玄女那里学到阵法(天一遁甲)。
但这只是传说,有据可考的“阵”是在商朝后期。公元前12世纪,商王武乙到武丁编制了左、中、右“三师”,从“三师”的命名来看,已经采用固定的阵形。公元前1066年,武王伐纣,“周师三百五十乘,陈于牧野”。
早期的阵形比较简单,按照“三师”的编制,呈一字或者方形排列,阵战法在西周和春秋的时代极为盛行,当时常见这样一种情况:两军约在某地会战,列阵整齐,相互攻伐。
中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的,《六韬》、《吴子》和《孙膑兵法》中都有记载。《六韬》又称《太公兵法》,相传为西周姜尚所著,据考为后人伪托,成书在先秦或者汉初,至今尚无定论,《吴子》是战国名将吴起的兵法。以上两部兵法主要介绍了车阵。
所以谈起阵法其实很简单,因为就是把一部分人按照相应的顺序排列。
他与每个人息息相关,列如上学的时候,做广播体操时的队列,同样是一种阵法,只不过它的用处并不是杀敌。
阵法用四个来概括,那就是“组合、排列”。
而他布置这座五行大阵,与人形阵法差不多,唯一的区别就是,构成阵法的元素从人变成了阵基。
何维同现在要做的就是按照他推演的阵图把五行元素联合到一起,让他们产生紧密的联系,形成你中有我,我中有你的局面。
五行相生相克,自行运转,生生不息,千百年的存在下去。
观中的道士得了出尘子的吩咐,不管何维同干什么都不允许去打扰。
所以,尽管何维同在广场中心一坐就是几个时辰,不动不说话,他们虽然好奇,但还是严格的遵守着掌门的规定。
他们只是路过的时候看一眼,然后便满脸好奇的离去。
何维同就这么坐着,一坐就是好几个时辰,天慢慢的黑了。
白天工作的进度极慢,何维同其实在等待夜晚的到来。
因为夜晚可以阴神出窍,那样的话布置大阵的速度会成几何的速度增长。
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埋好花瓶后,何维同与出尘子随便聊了几句然后便要告辞。
“道长请留步。”出尘子喊道。
何维同停下步子回头看着出尘子好奇的问道:“道长还有何事?”
出尘子看了一眼花瓶的埋葬地,然后问道:“此物埋在这里,贫道需要注意些什么?”
“还有此物会不会对贫道造成什么不好的影响,此地是否还能住人?”
看着出尘子慌张的神情,何维同微微一笑然后说道:“道长不必慌张,此阵基不会对道长造成任何害处,相反道长若是能踏实修行,还对道长大有裨益。”
“如此,贫道也就放心了,贫道主要还是怕影响了道友的阵法。”出尘子说道。
“只要道长不去动它就没有问题。”何维同回道。
“道长可还有问题?”
出尘子摇了摇头。
“如此那贫道就走了。”
说罢也不等出尘子回答,然后便转身离去。
何维同拿着罗盘继续在观中寻找阵法点,大约十分钟后,他来到了道馆西南角。
一颗树前。
这是一颗枣树,高七米有余,树上光秃秃的一片,算了算,这颗树的位置就是代表木元素的阵法点。
何维同大概的想了想,然后就找到了安置阵基的办法。
他拿出一根红绳,然后把木头绑上,最后把它挂在了五六米的半空。
一股浓郁的生命精气开始出现,以那块阵基为中心向四处扩散。
大部分都被眼前的这颗枣树吸收,看到这种情况,何维同有理由相信,长时间下去这株枣树的品质会发生蜕变。
何维同意外的多看了这颗枣树两眼,然后才转身离去。
又过了一刻钟,何维同站在一茅厕前发愣。
他实在是没想到,金元素代表的阵法基点,巧合的与道观的茅厕重合了。
所以何维同犯起了难,因为他很犹豫,到底是把它直接丢进茅坑,还是想个办法。
最后何维同还是选了个折中的办法,把那块金属安放在了茅房的屋顶,最后何维同摇着头离开了这里。
又过了一刻钟,何维同把代表火元素的火石丢进了土坑,然后填土复埋。
至此五行具备,可以试着布置大阵了。
何维同来到了道馆的中心广场看着四周升起的五行元素。
五种颜色的元素灵气已经遍布五个位角,现在万事俱备,只欠东风。
何维同即刻盘坐了下来,开始用精神链接天地,催使这五种元素平稳和谐的存在,并且互相辅助形成一个阵法。
布置阵法,就要弄清楚什么是阵法。
首先,历史记载中,并没有他布置的这种牵动天地神力为自己所用的阵法,因为儒家说“子不语乱力怪神。”
在中国,儒家思想作为主流思想盛行了几千年,所以儒家子弟自然不会相信这些超自然的现象。
所以书中记载的阵法多为兵阵。
阵法指中国古代作战的作战队形。布阵得法就能发挥军队的战斗力,通过合理排兵布阵发挥最佳效能,克敌制胜。
简单地说,“阵形”是古代军队的野战队形,它是人类战争发展到一定历史阶段的产物,盛行于冷兵器时代,消亡于热兵器时代。
在氏族社会,人类的战争表现为部落冲突,当时还没有军队,所以也不需要指挥,战斗大多是一拥而上,如同群殴,自然也就无所谓“阵形”。
不过随着历史的发展,奴隶制国家出现,奴隶主为了巩固统治和掠取奴隶,开始编制有组织的军队,并且采用一定的队形,这就是原始的“阵”。
“阵”是在军队产生的过程中,因为组织军队和指挥战斗的需要而出现的,融合了古代军制学和战术学的成果。
中国最早的阵法,据说始于黄帝,黄帝为战胜蚩尤,从九天玄女那里学到阵法(天一遁甲)。
但这只是传说,有据可考的“阵”是在商朝后期。公元前12世纪,商王武乙到武丁编制了左、中、右“三师”,从“三师”的命名来看,已经采用固定的阵形。公元前1066年,武王伐纣,“周师三百五十乘,陈于牧野”。
早期的阵形比较简单,按照“三师”的编制,呈一字或者方形排列,阵战法在西周和春秋的时代极为盛行,当时常见这样一种情况:两军约在某地会战,列阵整齐,相互攻伐。
中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的,《六韬》、《吴子》和《孙膑兵法》中都有记载。《六韬》又称《太公兵法》,相传为西周姜尚所著,据考为后人伪托,成书在先秦或者汉初,至今尚无定论,《吴子》是战国名将吴起的兵法。以上两部兵法主要介绍了车阵。
所以谈起阵法其实很简单,因为就是把一部分人按照相应的顺序排列。
他与每个人息息相关,列如上学的时候,做广播体操时的队列,同样是一种阵法,只不过它的用处并不是杀敌。
阵法用四个来概括,那就是“组合、排列”。
而他布置这座五行大阵,与人形阵法差不多,唯一的区别就是,构成阵法的元素从人变成了阵基。
何维同现在要做的就是按照他推演的阵图把五行元素联合到一起,让他们产生紧密的联系,形成你中有我,我中有你的局面。
五行相生相克,自行运转,生生不息,千百年的存在下去。
观中的道士得了出尘子的吩咐,不管何维同干什么都不允许去打扰。
所以,尽管何维同在广场中心一坐就是几个时辰,不动不说话,他们虽然好奇,但还是严格的遵守着掌门的规定。
他们只是路过的时候看一眼,然后便满脸好奇的离去。
何维同就这么坐着,一坐就是好几个时辰,天慢慢的黑了。
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