第一千七十八章以心驭琴
第一千七十八章以心驭琴
王禅此时像是进入了禅定的修行状态,手依然只是放在琴边,却与琴相依着,而整个心却已回到一个明媚自然的天然世界里。
虽然王禅的手并未抚上琴弦可此时琴弦却自然的发出声响,像是亲手弹在琴上一样,而且琴音从发出第一声之后,似乎就要比其它人所抚之琴音更加自然,像是琴自己在弹奏自己一般。
王禅想起了初次入吴之时,那时见到了一个身穿黄色衣裳,鹅蛋脸的姑娘,让人心里为之一动,那是一种久别重逢的感觉,一种若失双得的感觉,一种春来花开,蝴蝶争艳之时,故友重逢的感觉,而那时的他也是最为无忧无虑的时候。
后来他来到了绣娘村,在绣娘村的水池边上,第一次见到施子姑娘,那时他还分不清施子与化蝶谁是谁,因为他在施子家中看到了木剑,而两人都是世间罕见的美女,却又各有不同,一个艳绝天下,一个清纯如水,一个美艳来点缀乱世,一个用淡然来净化世间污浊。
一个让他感受了世间女子之美,一个让感受自然之美,一个让人感受到人之七情,一个让他又回归于无情无欲之态。
那时他曾施子比剑,施子用的是天地乾坤剑法,而王禅则也像现在一样,只是用心禅定,剑不出招却也胜过出招,只是当时的施子与范蠡并不明白,而现在他就是如此。
他心里所装皆是美好的回忆,无论是刻意隐藏的,还是一直深埋当作记忆之中瑰宝的,无论是喜欢的,不喜欢的,此时在他的乾坤世界之中,都处于一种自然而然之态。
而体现在琴音之上,却是平和而悠柔,却又不失刚健。
正是阴阳相交,天地相合,在琴音中你可以看到一个和谐的世界。
刚动而柔止,日月星辰若出其中,山川草木若隐若现。
山泽通气,云行施雨,花开于春,果收于秋,夏之阳刚,而冬之阴柔,一年四季,周而往始,始而周复。
身在其中,又不在其中,享天地之盛景,受日月之照拂,却并不得其占有,只有一缕风尘,飘散于宇宙苍穹之中,也成为这天地之间盛景的一部分。
纵如蝼蚁,却也不失天地自然,无我而无忧,无喜、无悲,更无人之七情,无人之六欲,无一统天下之野心,无左右天地运行之奢想,无你无我,无分彼此,天地之间万般皆如一。
王禅的乾坤世界随着此时已是无边无际无垠,已非当年出大周洛邑之时的境界了。
人之心神世界,若能归一至无,自然可装万千世界,就好像地低海一样,心有多宽,心中世界就会有多大。
(这一点与一些佛教里用杯子盛水的典故有区别,佛家把杯子比喻自己的心,只有舍去原来的才能装新的东西,而道家却并非如此,道在于非是去固定一个人的内心世界的大小,而是以减为增,也就是为道日减的意思。
天地生万物,若万物归一,则心中的世界也就能装万物。
道德经中对于世间万物,几于道者是水,水中自然也不惧于杂物,就好像人的思想一样,不必求纯善,更不要求世人像佛教一样,想成佛就要诸善奉行。
道家自然之态,以水为道为例,就是想告诉世人,纵是有污也无所谓,只要心够宽够渊,那么就是大海里有杂质,也不影响水之清纯,因为水本身就可以净化污浊的。
而道德经中也言明,心善渊,许多人不明其中之义,其实这我的解释是心的至善在于渊,像水一样,就可以包罗世间万物,而保持着自然清洁之态。
而非是普通人所释,把善译为善于等等,其实道德经这一章讲的是水,水为何几于道,从居、心、与、言、正、事、动、来讲水之善,这才是真的善,也就是道的特性,就在于如此几点,让人从水中悟道明道,也是这一章的目的。
可后来人都解释偏了方向,觉得是指导人行为举止的,其实并非如此,包括对居,心、与等的解释也是大相径庭不得真义,有兴趣的朋友们可以依在下引导去好好读一读,此章是道之真义,但不可用俗义去解。)
曲音袅袅一直体现着王禅内心的美好世界,无论是谁听之都会徒生轻松而自然之态,毫不拘束,也毫不压抑,曲子引导着每个人,回忆着内心深处最为美好之事。
可纵然是如此美妙之琴声,有始之时,自然也会结束之时。
一曲琴音,有声换无声,此时大家都静默着,虽然没有掌声,也没有吹呼,更没有嘲讽,可却不得不否认王禅所抚才真正是天籁之音,出自于王禅本心与琴心。
就连一直站在身边的吕子善也是在王禅琴音的世界里感怀良多。
王禅缓缓睁开眼,此时双手也离开琴台,心息自然,仪态舒缓。
看了看大家,此时望着梅香姑娘道:“梅香姑娘,你觉得在下之琴音如何呢?”
王禅也说得明白,他没有抚琴,也没有用弹琴,只说琴音。
“鬼谷先生不愧是天赐之人,能以心通琴,琴心自发,别人抚琴是通过曲律来表现一个世界,而先生则是心中有一个和谐世界,自成旋律,自然而然,琴受先生心之感召而不用手抚,琴心自成乐曲,这非是世间之人能悟,也非小女可学,先生之技是为天成,而非人为。”
梅香此时是真的佩服王禅,言语之间透着倾慕之情。
“不错,还是梅香姑娘是在下知音人,世间万物皆有灵,此琴亦然,若在下心灵与琴灵相通,它自然懂得在下心中世界,心有所召,琴音相融,以心抚琴才是真琴之声。
若说以手抚琴,纵然天资聪慧,再要把心中世界化作琴音毕竟是人为之举,而非天然之举,若与琴相通,音从琴出,自可得天地自然,刚才在下所言也是此理。”
王禅的话即是肯定梅香所言,也是对自己想法的补充,一点也不藏私,也不怕别人偷学而去,而这当然要有高深的修为作为基础才可以与琴相通了。
吕子善此时脸上十分复杂,十分羞愧,也充满了嫉妒与恨意。
他原本以为,面对如此一个丑陋的姑娘,他可以通过他高超的琴音来征服,以挫败王禅。
而抚琴一事来说,说起来他也是十分自信,甚至他对自己的修为还要自信,所以他觉得远胜王禅。
而刚才许多人的话也印证了这一点,大家都为王禅担忧,而梅香似乎也觉得他自己更胜一筹,此时听得两人对话,他自知又输了一场。
不仅未能通过自己的优势挫败王禅,征服梅香这个丑女,反而促成两人成为知音之人,心里是百般不愿意,而他自己或许永远也达不到这般境界。
刚才若不是梅香与王禅解释,他自然也弄不明白,为何琴能自发其音,而且旋律如此自然和顺舒缓。
现在他知道是王禅心与琴通,而琴应王禅心之所召,自己发出音来,这比之世上任何琴师所抚之琴更高绝,若真有天籁之音存在,那么这种琴自发的音,自然可以算是天籁之音了,其它的也只能勉强算之,却无法真成达到天成。
(以前也讲过道德经中大器天成的释义,许多书里写的是大器晚成就是误解了老子的真义,真正的大器非是人可为之,最发达的科技也造不出人来,仿生也好,都无法达到天成之境,除非是圣人,人为的东西都带着不自然的痕迹,就像雪花,每一片雪花都如此精巧,人类永远也造不出来,只有大自然,只有道才能造出来。
而从这一个道理也可以悟出,世间之物每一样都是独特的,没有第二件相同的,就像是人,无论是聪明也好,愚蠢也罢,其实都是天地之道所造,是为天成。
天成之物可视为大器,人所造之物相对而言就是小器了,所以每个人身上都有道,真正的不以世人所言来论,所谓成大器就是能做大事之人,成大功之人,这就是误解,后世人把老子的真义拿来糊弄世人,包括孔夫子的儒家,其实说得准确一点应该叫道儒家,而后来所谓一些悟道之人,其实也是悟儒道而已。
而中国的佛家,其实也是道佛家,许多经文所说的佛,其实就是道家所言的一,成佛就如同道家里的归一,达圣人之境,只是道家圣人之外还有虚无,也就是道,而佛家呢则有佛祖,佛祖之后就再无其它表述,这也是宗教的特色,给人一个明确的想像,而非如道家道为虚无,难道与理解。)
“在下输了,鬼谷先生投机取巧却也取得真巧,在下自愧不如,今日之败,明日必还。”
吕子善的话已是十分控制了,这是一个自负之人在接连失败于对手之下的愤怒与羞辱,所以他心里的不甘却也更加深重,对于打败王禅似乎已成为他此生最大的追求了。
梅香与王禅都只能摇了摇头,梅香琴艺之高,显然在吕子善之上,可梅香却能自视自己的不足,肯定别人的长处,这是一种修为。
(这正是儒家所言谦受益而满招损之说,其实这与道家之理不同,道家是物极而反,若论及满,海纳百川何来满之说,只有不够宽,不够渊之说,一杯水看起来满了,若是倒进一个盆里自然算不得满,到进一个湖里,那就更算不得什么了,若是倒进海里,那就更微不足道了,修身在于修心,修心在于悟道,悟道在于明道,而人一辈子其实就是让自己的心更渊而已,心若如渊,自然可纳天地宇宙苍穹。)
吕子善说完铁青着脸就离开了王禅们的阁楼,此时气氛才一下舒缓起来,而另外的三个姑娘也都松了一口气,看着此时的王禅,一个个都入了迷一样。
“哎哎哎,你们可不要这样看他,他可是有妻室的人了。”
白灵此时也是心情愉悦,可话却说得更难听了。
“我们那敢呀,不过鬼谷先生如此本事,多看几眼总不吃亏。”
坐在白灵身边的姑娘也是半开着玩笑,世间男人若是有本事,那自当会让姑娘们爱慕了,这非是王禅之怪了。
“鬼小子,到有你的,看起来今日你是惹祸了。”
隔壁的阳脸真人此时到也松了口气,可语气里却又为王禅担忧,他知道另外的两个阁楼可不会像他们这般对王禅友好,若是几人联合起来,那么王禅就算凭着有白灵还有山山怕也难与对敌,毕竟算是让那几人都失了面子,而面子这种事可大可小。
“有劳阳脸真人提醒,在下不负两位信任,总算是保住了两位的人头,也保住了晋阳,纵然是有些祸事,既然避之不及,那么也只能闯了。”
“鬼谷王禅,未曾想三年未见,你不仅智谋更诡,而且修为也似乎增加不少,本真人三年前与你一斗,现在到是手痒得很,不知有没有兴趣与本真人再次切磋切磋呢?
你大可放心,本真人不会以多欺少,武庚太子与吕先生想来只会做看客,至于红绿两位大师嘛,就随他们了,不知你有没有这个胆量?”
那边传来的是降龙真人的话,虽然看似趁人之威,趁火打劫之意。
可细想却是为王禅好,只是行得隐秘而已。
他知道大家都想杀了王禅,可若王禅真的此时死了,于他也无半分好处。
特别是还有一个吕子善,所以他不能让王禅此时死,他还要让王禅与吕子善斗个你死我活的,也就等于是赵氏与智氏相斗,而他与晋王才会从中得利,这一点他也不笨,说起来也让别人不会怀疑他的心思。
而王禅一听,自然会意道:“既然真人如此有意,那在下又怎么敢不奉陪呢?”
王禅十分欣然煌接受了降龙真人的挑战。
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王禅此时像是进入了禅定的修行状态,手依然只是放在琴边,却与琴相依着,而整个心却已回到一个明媚自然的天然世界里。
虽然王禅的手并未抚上琴弦可此时琴弦却自然的发出声响,像是亲手弹在琴上一样,而且琴音从发出第一声之后,似乎就要比其它人所抚之琴音更加自然,像是琴自己在弹奏自己一般。
王禅想起了初次入吴之时,那时见到了一个身穿黄色衣裳,鹅蛋脸的姑娘,让人心里为之一动,那是一种久别重逢的感觉,一种若失双得的感觉,一种春来花开,蝴蝶争艳之时,故友重逢的感觉,而那时的他也是最为无忧无虑的时候。
后来他来到了绣娘村,在绣娘村的水池边上,第一次见到施子姑娘,那时他还分不清施子与化蝶谁是谁,因为他在施子家中看到了木剑,而两人都是世间罕见的美女,却又各有不同,一个艳绝天下,一个清纯如水,一个美艳来点缀乱世,一个用淡然来净化世间污浊。
一个让他感受了世间女子之美,一个让感受自然之美,一个让人感受到人之七情,一个让他又回归于无情无欲之态。
那时他曾施子比剑,施子用的是天地乾坤剑法,而王禅则也像现在一样,只是用心禅定,剑不出招却也胜过出招,只是当时的施子与范蠡并不明白,而现在他就是如此。
他心里所装皆是美好的回忆,无论是刻意隐藏的,还是一直深埋当作记忆之中瑰宝的,无论是喜欢的,不喜欢的,此时在他的乾坤世界之中,都处于一种自然而然之态。
而体现在琴音之上,却是平和而悠柔,却又不失刚健。
正是阴阳相交,天地相合,在琴音中你可以看到一个和谐的世界。
刚动而柔止,日月星辰若出其中,山川草木若隐若现。
山泽通气,云行施雨,花开于春,果收于秋,夏之阳刚,而冬之阴柔,一年四季,周而往始,始而周复。
身在其中,又不在其中,享天地之盛景,受日月之照拂,却并不得其占有,只有一缕风尘,飘散于宇宙苍穹之中,也成为这天地之间盛景的一部分。
纵如蝼蚁,却也不失天地自然,无我而无忧,无喜、无悲,更无人之七情,无人之六欲,无一统天下之野心,无左右天地运行之奢想,无你无我,无分彼此,天地之间万般皆如一。
王禅的乾坤世界随着此时已是无边无际无垠,已非当年出大周洛邑之时的境界了。
人之心神世界,若能归一至无,自然可装万千世界,就好像地低海一样,心有多宽,心中世界就会有多大。
(这一点与一些佛教里用杯子盛水的典故有区别,佛家把杯子比喻自己的心,只有舍去原来的才能装新的东西,而道家却并非如此,道在于非是去固定一个人的内心世界的大小,而是以减为增,也就是为道日减的意思。
天地生万物,若万物归一,则心中的世界也就能装万物。
道德经中对于世间万物,几于道者是水,水中自然也不惧于杂物,就好像人的思想一样,不必求纯善,更不要求世人像佛教一样,想成佛就要诸善奉行。
道家自然之态,以水为道为例,就是想告诉世人,纵是有污也无所谓,只要心够宽够渊,那么就是大海里有杂质,也不影响水之清纯,因为水本身就可以净化污浊的。
而道德经中也言明,心善渊,许多人不明其中之义,其实这我的解释是心的至善在于渊,像水一样,就可以包罗世间万物,而保持着自然清洁之态。
而非是普通人所释,把善译为善于等等,其实道德经这一章讲的是水,水为何几于道,从居、心、与、言、正、事、动、来讲水之善,这才是真的善,也就是道的特性,就在于如此几点,让人从水中悟道明道,也是这一章的目的。
可后来人都解释偏了方向,觉得是指导人行为举止的,其实并非如此,包括对居,心、与等的解释也是大相径庭不得真义,有兴趣的朋友们可以依在下引导去好好读一读,此章是道之真义,但不可用俗义去解。)
曲音袅袅一直体现着王禅内心的美好世界,无论是谁听之都会徒生轻松而自然之态,毫不拘束,也毫不压抑,曲子引导着每个人,回忆着内心深处最为美好之事。
可纵然是如此美妙之琴声,有始之时,自然也会结束之时。
一曲琴音,有声换无声,此时大家都静默着,虽然没有掌声,也没有吹呼,更没有嘲讽,可却不得不否认王禅所抚才真正是天籁之音,出自于王禅本心与琴心。
就连一直站在身边的吕子善也是在王禅琴音的世界里感怀良多。
王禅缓缓睁开眼,此时双手也离开琴台,心息自然,仪态舒缓。
看了看大家,此时望着梅香姑娘道:“梅香姑娘,你觉得在下之琴音如何呢?”
王禅也说得明白,他没有抚琴,也没有用弹琴,只说琴音。
“鬼谷先生不愧是天赐之人,能以心通琴,琴心自发,别人抚琴是通过曲律来表现一个世界,而先生则是心中有一个和谐世界,自成旋律,自然而然,琴受先生心之感召而不用手抚,琴心自成乐曲,这非是世间之人能悟,也非小女可学,先生之技是为天成,而非人为。”
梅香此时是真的佩服王禅,言语之间透着倾慕之情。
“不错,还是梅香姑娘是在下知音人,世间万物皆有灵,此琴亦然,若在下心灵与琴灵相通,它自然懂得在下心中世界,心有所召,琴音相融,以心抚琴才是真琴之声。
若说以手抚琴,纵然天资聪慧,再要把心中世界化作琴音毕竟是人为之举,而非天然之举,若与琴相通,音从琴出,自可得天地自然,刚才在下所言也是此理。”
王禅的话即是肯定梅香所言,也是对自己想法的补充,一点也不藏私,也不怕别人偷学而去,而这当然要有高深的修为作为基础才可以与琴相通了。
吕子善此时脸上十分复杂,十分羞愧,也充满了嫉妒与恨意。
他原本以为,面对如此一个丑陋的姑娘,他可以通过他高超的琴音来征服,以挫败王禅。
而抚琴一事来说,说起来他也是十分自信,甚至他对自己的修为还要自信,所以他觉得远胜王禅。
而刚才许多人的话也印证了这一点,大家都为王禅担忧,而梅香似乎也觉得他自己更胜一筹,此时听得两人对话,他自知又输了一场。
不仅未能通过自己的优势挫败王禅,征服梅香这个丑女,反而促成两人成为知音之人,心里是百般不愿意,而他自己或许永远也达不到这般境界。
刚才若不是梅香与王禅解释,他自然也弄不明白,为何琴能自发其音,而且旋律如此自然和顺舒缓。
现在他知道是王禅心与琴通,而琴应王禅心之所召,自己发出音来,这比之世上任何琴师所抚之琴更高绝,若真有天籁之音存在,那么这种琴自发的音,自然可以算是天籁之音了,其它的也只能勉强算之,却无法真成达到天成。
(以前也讲过道德经中大器天成的释义,许多书里写的是大器晚成就是误解了老子的真义,真正的大器非是人可为之,最发达的科技也造不出人来,仿生也好,都无法达到天成之境,除非是圣人,人为的东西都带着不自然的痕迹,就像雪花,每一片雪花都如此精巧,人类永远也造不出来,只有大自然,只有道才能造出来。
而从这一个道理也可以悟出,世间之物每一样都是独特的,没有第二件相同的,就像是人,无论是聪明也好,愚蠢也罢,其实都是天地之道所造,是为天成。
天成之物可视为大器,人所造之物相对而言就是小器了,所以每个人身上都有道,真正的不以世人所言来论,所谓成大器就是能做大事之人,成大功之人,这就是误解,后世人把老子的真义拿来糊弄世人,包括孔夫子的儒家,其实说得准确一点应该叫道儒家,而后来所谓一些悟道之人,其实也是悟儒道而已。
而中国的佛家,其实也是道佛家,许多经文所说的佛,其实就是道家所言的一,成佛就如同道家里的归一,达圣人之境,只是道家圣人之外还有虚无,也就是道,而佛家呢则有佛祖,佛祖之后就再无其它表述,这也是宗教的特色,给人一个明确的想像,而非如道家道为虚无,难道与理解。)
“在下输了,鬼谷先生投机取巧却也取得真巧,在下自愧不如,今日之败,明日必还。”
吕子善的话已是十分控制了,这是一个自负之人在接连失败于对手之下的愤怒与羞辱,所以他心里的不甘却也更加深重,对于打败王禅似乎已成为他此生最大的追求了。
梅香与王禅都只能摇了摇头,梅香琴艺之高,显然在吕子善之上,可梅香却能自视自己的不足,肯定别人的长处,这是一种修为。
(这正是儒家所言谦受益而满招损之说,其实这与道家之理不同,道家是物极而反,若论及满,海纳百川何来满之说,只有不够宽,不够渊之说,一杯水看起来满了,若是倒进一个盆里自然算不得满,到进一个湖里,那就更算不得什么了,若是倒进海里,那就更微不足道了,修身在于修心,修心在于悟道,悟道在于明道,而人一辈子其实就是让自己的心更渊而已,心若如渊,自然可纳天地宇宙苍穹。)
吕子善说完铁青着脸就离开了王禅们的阁楼,此时气氛才一下舒缓起来,而另外的三个姑娘也都松了一口气,看着此时的王禅,一个个都入了迷一样。
“哎哎哎,你们可不要这样看他,他可是有妻室的人了。”
白灵此时也是心情愉悦,可话却说得更难听了。
“我们那敢呀,不过鬼谷先生如此本事,多看几眼总不吃亏。”
坐在白灵身边的姑娘也是半开着玩笑,世间男人若是有本事,那自当会让姑娘们爱慕了,这非是王禅之怪了。
“鬼小子,到有你的,看起来今日你是惹祸了。”
隔壁的阳脸真人此时到也松了口气,可语气里却又为王禅担忧,他知道另外的两个阁楼可不会像他们这般对王禅友好,若是几人联合起来,那么王禅就算凭着有白灵还有山山怕也难与对敌,毕竟算是让那几人都失了面子,而面子这种事可大可小。
“有劳阳脸真人提醒,在下不负两位信任,总算是保住了两位的人头,也保住了晋阳,纵然是有些祸事,既然避之不及,那么也只能闯了。”
“鬼谷王禅,未曾想三年未见,你不仅智谋更诡,而且修为也似乎增加不少,本真人三年前与你一斗,现在到是手痒得很,不知有没有兴趣与本真人再次切磋切磋呢?
你大可放心,本真人不会以多欺少,武庚太子与吕先生想来只会做看客,至于红绿两位大师嘛,就随他们了,不知你有没有这个胆量?”
那边传来的是降龙真人的话,虽然看似趁人之威,趁火打劫之意。
可细想却是为王禅好,只是行得隐秘而已。
他知道大家都想杀了王禅,可若王禅真的此时死了,于他也无半分好处。
特别是还有一个吕子善,所以他不能让王禅此时死,他还要让王禅与吕子善斗个你死我活的,也就等于是赵氏与智氏相斗,而他与晋王才会从中得利,这一点他也不笨,说起来也让别人不会怀疑他的心思。
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